Теперь, на наш взгляд, необходимо сделать фундаментальное замечание: последний «мастерский удар» Люцифера состоял в извлечении выгоды, ибо возможность такая у него была, из особых условий, в которых человек пребывает в настоящее время, после того, как он сделал практически общедоступными учения, предназначенные для крайне узких кругов, учения, кои позволяют за относительно ограниченное время ускорить процесс девиации и, следовательно, привести к полному вырождению.

Мирча Элиаде отмечал в этой связи, что «данные доктрины и тайные, то есть «эзотерические», методики не раскрываются и не становятся общедоступными только потому, что у них нет никакой возможности быть понятыми.

Непосвящённые могут лишь плохо понять и неверно истолковать их».[257]

Именно в этот момент проникает разлагающее и отклоняющее люциферианское влияние.

В заключение скажем, что не всё, и мы отмечали это ранее, кажущееся светом исходит от Бога. Люцифер – лишь «носитель света», к тому же света особенного: это свет-тепло, который имеет большое значение в различных «контринициатических» практиках. Люциферианское идолопоклонство в действительности есть скорее поклонение «несущему свет», нежели самому свету, а, следовательно, культ чего-то сотворённого, каковой служит поддержкой света, а не творца. В итоге, оное суть преклонение перед тварью, вместо поклонения творцу. Так, обожествление солнца как светоносца имеет такое же происхождение: это светило рассматривают как саму суть света, вместо того, чтобы считать его материальным проявлением светового феномена. И вновь смешение сути божественных ликов и имён сотворённых сил порождает, например, пантеизм в его грубейшей форме, где каждая природная сила считается отдельным божеством.

Единственный изначальный Свет, который можно назвать Светом порождённым и несотворённым, – это Глагол, подлинный Свет жизни, о коем писал святой Иоанн:

In principium erat Verbum, et Verbum erat apud Deum, et Deus erat Verbum…[258]

Данная библиография содержит приблизительный список использованной литературы и не включает в себя неопубликованные документы и статьи из цитировавшихся в данной работе журналов.

Что касается трудов греческих и римских классиков, мы отсылаем читателя к собранию текстов Гийома Бюде («Collection Guillame Budé»), вышедшему в издательстве Belles Lettres.

Abellio, Raymond, Vers un nouveau prophétisme, Parigi 1950.

Abhinavagupta, Tantraloka, traduz. di Raniero Goli, Torino 1972.

(Anonimo), La queste du Saint-Graal, ed. di Albert Béguin e Yves Bonnefoy, Parigi 1965.

Autran, Charles, La femme et la courtisane, Parigi 1937.

Autran, Charles, Mithra, Zoroastre et la préhistoire aryenne du Christianisme, Parigi 1935.

Barmont, Louis, L'ésotérisme d'Albert Dürer. La Melencolia, Parigi 1947.

Barrois J., Dactylologie, Parigi 1853.

Becke, von der, David, Experimenta et meditations circa naturalium rerum principia…, Amburgo 1683.

Bessonet Favre, C., Jeanne d'Arc tertiaire de Paint François, Parigi 1896.

Bessonet Favre, C. (sotto lo pseudonimo di Francis André), La vérité sur Jeanne d'Arc, Parigi 1895.

Bessonet Favre, C., L’Egide, Parigi 1903.

Bidez, J., Cumont, F., Les Mages hellénisés, 2 vol., Parigi 1938, ristampa 1973.

Borel, Pierre, Historiarum et observationum medicophysicarum Centuriae IV, Parigi 1657.

Bulwer-Lytton, Sir E., Zanoni, F.lli Bocca, Milano.

Bulwer-Lytton, Sir E., La razza ventura, ed. Arktos, Carmagnola.

Charbonneau-Lassay, Louis, Il Bestiario del Cristo, ed. Arkeios, Milano.

Charbonneau-Lassay, Louis, Etudes de symbolique chrétienne, 2 vol. (ristampa), Paris 1981-86.

Charbonneau-Lassay, Louis, L'Ésotérisme de quelques symboles géométriques chrétiens, (ristampa) Parigi 1985.

Chrétien de Troyes, Perceval, trad. di W. Roach, Ginevra 1959.

Chwolsohn, D.A., Die Ssabier und Ssabismus, 2 vol., Saint-Petersbourg 1856.

(Collettivo), Enciclopedia delle Religioni, edito da Alfonso Maria di Mola, 6 vol., Firenze 1970-76.

(Collettivo), Études Carmélitaines, Satan, Parigi 1948.

Cumont, Franz, Lux Perpetua, Parigi 1949.

Dasgupta, Obscure religious cults, Calcutta 1946.

Davidson, Peter, Le gui et sa philosophie, Parigi 1896.

Delaby, Laurence, Chamanes toungouses, quaderno n° 7 di Études mongoles et sibériennes, Parigi 1976.

Delcor, Mathias, Studi sull'apocalittica, Brescia 1987.

Della Torre, Arnaldo, Storia dell’accademia Slatonica di FirenSe, Firenze 1902.

Deloche, M., Le Sort des anneaux dans l'Antiquité romaine et dans les Sremiers siècles du Moyen Âge, estratto da Mem. de l’Inst. Nat. de France, Académie des Incript. et Belles-Lettres, 1896, t. XXXV, II parte.

De Rossi, Giov. Battista, Sulla questione del vaso di sangue, Roma 1944.

Desse, G.J.M., Le sang dans le rite, Bordeaux 1933.

Duchanteau (pseudonimo di Touzay), Le Grand Livre de la Nature ou l'Apocalypse

ShilosoShique et hermétique… visto da una società di F(ilosofi) S(conosciuti), al Midi e della stamperia della Verità, 1790.

Dumézil, Georges, Le festin d'immortalité, Parigi 1924.

Dumézil, Georges, Naissance d'archanges, Parigi 1945.

Eliade, Mircea, Le chamanisme et les techniques archaïques de l'extase, Parigi 1951.

Eliade, Mircea, Occultisme, sorcellerie et modes culturelles, Parigi 1978.

Eliade, Mircea, Yoga, immortalité et liberté, Parigi 1954.

Eschenbach, Wolfram, von, Parzival, trad. di Tonnelat, 2 vol. Parigi 1977.

Evants-Wentz, W.Y., Le yoga tibétain et les doctrines secrètes, Parigi 1938.

Evola, Julius, MétaShysique du Sexe, Parigi 1959.